时间: 2024-07-23 16:25:26 | 作者: 开云体育官网入口
庄子在《齐物论》中言“六合与我并生,而万物与我为一”,这是“天人合一”思维的正面表述,清晰提醒了人之身体关于外在国际的片面顺应和对生命的尊重。古人注重自我体悟的“身心一体”,其实就是将肉体视为身心互渗的一起体,这简直为学界所共同。上述出题,都是对人身体的观照,不过,这种观照多在哲学、美学的层面上评论,而罕有在艺术体现上有所作为,这可能是与先秦时期不将人体作为主体体现对象和不注重人体客观写实的传统有关。一方面,人们注重肉体在生命进程中的开放与感悟;另一方面,又在这个生命进程完结后的另一个国际中对肉体形状再现的躲避。
在存亡问题和关于身体哲学的评论中,人们对肉体的再现大多处于一种较为笼统的表达,而不是建立在解剖基础上的科学实践,也不能在艺术层面进行具象和物质化的辅导,其理论构建,显着与具有偶像崇拜性质的释教造像实践存在很显着的差异。大面积肉体和显示武力值的护法力士,更注重表情的张扬和人体肌肉的体现,这与秦汉以来在刻画人物身体时以宛转、滑润的造型特征构成比照。因而,将护法力士张扬的动态、勇武的表情、贲张的肌肉完美结合起来后的人物形象,才真实意义上完成了对身体的正视与片面体现。
本文着眼于释教窟龛造像中护法力士的肉体造型特征剖析,评论其在本土化进程中所产生的造型演化进程,以及如安在唐代及今后成为一种老练的美术方式。
在犍陀罗佛传浮雕故事中,作为佛陀贴身护法的执金刚神是很重要的进场人物,其形象为上身、须发稠密、深目高鼻、肌肉发达。已有研究者指出执金刚神有多重来历[2],这些来历中以古希腊大力神赫拉克勒斯的特征最为杰出,多位研究者也参加评论这一个论题,着重犍陀罗释教美术中的执金刚神源于古希腊的大力神赫拉克勒斯[3]。赫拉克勒斯从大力神演化为释教护法神的进程,是丝绸之路东西方文化交流中的重要主题。
犍陀罗释教美术中,执金刚神首要呈现于释迦太子逾城落发的佛传故事中。释迦太子逾城落发,是他决意步入修行之路并与此前贵族日子(皇子)分裂的开端,这一场景在犍陀罗佛传故事中不断被重复。一件出土于罗利亚坦盖的贵霜王朝逾城落发浮雕(图1),体现的是释迦太子夜半逾城的场景,其间骑马者是故事的主角释迦太子,马的四蹄被力士托起,马的前面是手持弓箭的帝释天和双手抱拳的梵天,马的前上方是礼赞的天人,马的后边是持华盖的随从,随从的上面就是赤裸上身、双手持金刚杵的执金刚神,整个画面充满了严肃、崇高的气味。
执金刚神在犍陀罗美术中如此重要,但在释教美术传入古代我国后,其身形却并不多见。永靖炳灵寺石窟第169窟有西秦建弘元年(420)题记,被认为是现在我国境内编年最早的释教洞窟,该窟北壁第3号龛泥刻画像中,主尊为着通肩式袈裟的佛坐像,左(以物象本身为准分左右,下同)胁侍像为头戴宝冠、身穿甲胄的护法者(图2),右胁侍为上身的菩萨装者。关于左胁侍像尊格的确定,有学者觉得是帝释天[4],李静杰教授则认为是执金刚神[5],其主要是依据是该像束发、蓄须、手持金刚杵,不过该像下巴处的褶皱似为牙齿咬出的褶皱,以示桀,而非蓄须。此外,帝释天也有手持金刚杵的实例。最主要的是,执金刚神一般以上身、肌肉贲张的武士形象呈现,而该像周身包裹甲胄并有披风,有王者风仪,因而该像的尊格不似执金刚神,而应为护法天王或帝释天。
图2ˉ永靖炳灵寺石窟第169窟北壁第3号龛北魏护法天王像(出自甘肃省文物工作队、炳灵寺文物保管所编《我国石窟·永靖炳灵寺》,图版62)
大同云冈石窟第6窟体现有丰厚的佛传故事浮雕,据研究者辨识有36幅之多[6],其间编号第26幅夜半逾城及之后的佛传图景中,并未曾发现执金刚神的存在。不过,云冈石窟中雕琢有很多以天龙八部为主要内容的护法神,这些护法神是佛法无所不在、无所不堪的世界标志[7]。其间,雕琢在窟门、造像龛两边的护法者,其身份应为护法天王和护法力士,他们是洞窟造像组合中的重要存在,也是后世护法力士、护法天王组合的前期方式。
大同云冈石窟第6窟中心柱分上下两层,其间基层四面开龛,龛作表里两层的复式结构,满壁高浮雕造像。中心柱基层四面内龛中心雕琢主尊像,两边体现弟子、胁侍菩萨(中心柱北面主尊为二佛并坐像,其两边未雕琢弟子、胁侍菩萨),内龛外壁皆雕琢护法者;中心柱基层四面外龛内侧壁皆体现菩萨像,外龛外壁雕琢一菩萨、一护法者(图3)。这种杂乱的造像组合,为此前窟龛造像所不见,可知该窟关于护法者的注重。对这些护法者的辨识,一般有护法天王、金刚力士和夜叉力士等不同称谓,不过就其外部形象而言可分为两类:一是头上戴有羽翼宝冠者,面庞相对儒雅;另一类是发髻作沟垄或卷发状,面庞较为粗暴。两类护法者的一起特征,都体现自肩部垂下的披帛,披帛两头在腹部相交成X形,再披搭在对侧肘部,其造型特征与云冈石窟第二期后段洞窟菩萨装的特征共同[8]。护法者身体部分结构宛转,看不出显着的肌肉崎岖联系。
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